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性不包括情感的剩余部分

    除艺术家之外,大多数伟人所以能够成就伟大的事业,是与性是没有丝毫关系的。假如这种事业能够继续下去,并成为普通的事,性就不能包括一个人情感的剩余部分了。认识世界的欲望与改造世界的欲望,是社会进步的两个主要动力。如果没有这两种欲望,人类社会就会止步不前,甚至倒退。也许过分的享受会使认识和改造世界的冲动逐渐消失。当科布登想要动员约翰·布赖特加入自由贸易运动的时候,他所根据的是布赖特因丧妻正经历着悲伤。如果布赖特没有经历着悲伤,也许他就不会很同情他人的悲伤。许多人不得不追求抽象的事情,因为他们对于现实世界已经绝望了。
  
    杭州私家侦探公司婚外情调查中心人士认为对于一个有能力的人来说,痛苦也许是一种相当有价值的激励。我认为,如果我们已经非常幸福了,我们就不会去追求更大的幸福了。但是,我并不认为,由于痛苦能够带来成果,人类的责任就是将痛苦带给别人。在99%的情况下,痛苦只能起到破坏作用;至于那1%,便是产生人类时自然的痛苦。虽然。某些难能可贵之士懂得如何避免悲伤,但是,只要有死亡,就会有悲伤。而既然有悲伤,人类就不应该以增加悲伤为己任了。
 
  从历史方面来说,我们认为,现存于各文明社会的性道德来源于两种截然相反的出发点:一方面是确定父亲身份的欲望;另一方面是禁欲主义的观念,即性是罪恶的,尽管它对于生育后代是必不可少的。前基督教时代的道德和迄今为止的远东的道德都是,以确定父亲身份的欲望作为出发点的产物,只有印度和波斯除外,因为这两个地方是禁欲主义传播的中心。当然,确定父亲身份的欲望在文化落后的民族中是不存在的,因为这种民族并不知道男性在生育方面所起的作用。在这些人中间,虽然男性的嫉妒在某种程度上也限制了女性的放纵。但总的来说,女人比早期父权社会还是要自由得多。可以想像,在这个过渡的时代,一定发生过激烈的冲突,因为那些关心自己父亲身份的男人无疑会认为女人的自由必须受到制约。在这一时期,性道德只是为女人而存在着的。男人也许不能与已婚女人通奸,但是,他却可以随意与未婚女人通奸。
  
    然后,一种新的避免犯罪的动机随着基督教的出现而产生。在理论方面,道德标准对于男人和女人是完全一样的,然而在实际方面,这种道德标准对于男人是很难实行的,因此,人们在看到男人违反这一道德标准时,比看到女人违反这一道德标准时更能采取宽容的态度。早期性道德具有一种纯属生理上的目的,就是孩子在年幼的时候,应当得到父母双方的保护,而不是仅仅得到一方的保护。这种目的在基督教的理论中是没有的,尽管事实上并非如此。
  
    直到近代我们才发现,基督教和前基督教的性道德一直处于不断变化之中。基督教的性道德不再像以前那样深入人心。因为正宗派宗教已经减弱,就连那些忠实信徒对它也不那么笃信不移了。20世纪出生的男女,虽然他们的潜意识还保持着原有的态度,但总的来说,在他们的意识中已经不相信那种私通就是犯罪的说法。至于性道德中那些前基督教的成分,由于某些原因,它们已经有所改变,而且现在仍处于变化之中。第一个原因就是避孕法的应用,这种方法使得不导致怀孕的性交越发成为可能。因此,它能使未婚女子不致怀孕,使已婚女子只从她们自己的丈夫那里得到孩子。总之,无论哪种情况,贞洁都不是不可或缺的。这一方法尚未达到完善的程度,因为它并非绝对可靠,但是我认为,用不了多久,避孕法就会达到绝对可靠的程度。到那时,我们虽然不能断言女人不会有婚外的性关系,但父亲的身份是绝对可以保证的。人们也许会说,在这一点上女人会欺骗她们的丈夫,但在以前女人不是照样可以欺骗她们的丈夫。如果我们的问题仅仅是关于谁是父亲,而不是与所爱的人发生性关系是否应该,欺骗的动机就会微弱得多了。固此,我们可以推测,一个人对于父亲身份的欺骗也许问或有之,但比起过去对于通奸的欺骗则要少得多。丈夫的嫉妒也完全可能由于新的习俗而适应新的情况,而且只是当妻子准备选择其他男人作为孩子的父亲时,才会发生。在东方,男人们对于太监的特权总是默许的,而大多数欧洲男人对此则非常不满。东方男人之所以默许太监的特权,是因为太监不会给确认孩子父亲的身份带来麻烦。这种默许的态度随着避孕法不断普及,将发展得更为广泛。

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